ГЕРШЕНЗОН Михаил Осипович - История изменений

Admin: Admin переименовал страницу ГЕРШЕНЗОН Михаил в ГЕРШЕНЗОН Михаил Осипович: уточнение имени и отчества

2022-03-21T18:19:42Z

Admin переименовал страницу ГЕРШЕНЗОН Михаил в ГЕРШЕНЗОН Михаил Осипович: уточнение имени и отчества

← Предыдущая	Версия 18:19, 21 марта 2022
(нет различий)

Admin: исправлена категория

2021-08-25T05:53:06Z

исправлена категория

← Предыдущая		Версия 05:53, 25 августа 2021
Строка 1:		Строка 1:
	ГЕРШЕНЗОН Михаил (Мейлах) Осипович (1869, [[КИШИНЕВ\|Кишинев]] – 1925, [[МОСКВА\|Москва]]), историк, литературовед, публицист. Брат А. О. [[ГЕРШЕНЗОН Абрам Осипович\|Гершензона]]. Во 2-й пол. 1880-х гг. слушал лекции по истории и философии в Берлине. В 1894 окончил ист.-филолог. ф-т Моск. ун-та. [[Категория:Персоналии]][[Категория:Московская еврейская ~~энциклопедияя~~]]		ГЕРШЕНЗОН Михаил (Мейлах) Осипович (1869, [[КИШИНЕВ\|Кишинев]] – 1925, [[МОСКВА\|Москва]]), историк, литературовед, публицист. Брат А. О. [[ГЕРШЕНЗОН Абрам Осипович\|Гершензона]]. Во 2-й пол. 1880-х гг. слушал лекции по истории и философии в Берлине. В 1894 окончил ист.-филолог. ф-т Моск. ун-та. [[Категория:Персоналии]][[Категория:Московская еврейская энциклопедия]]



	После окончания учебы начал сотрудничать в газ. «Русские ведомости» и ж. «Рус. мысль», занимался пер. С кон. 1890-х разрабатывал семейные архивы ряда видных моск. дворянских родов, иссл. историю движения декабристов, наследие А.И.Герцена, Н.П.Огарева, западников и славянофилов 1830—40-х гг. Воспринимая обществ. движение как сложное единство отд. устремлений и идей, Г. полагал, что сущность этого движения воплощается в личностях его деятелей, поэтому гл. целью своих иссл. ставил выявление типичных взглядов. С 1904 Г. – ред. лит. отд. ж. «Науч. слово», затем зав. лит. отд. ж. «Критич. обозрение», в 1907–08 зав. лит. отделом ж. «Вестник Европы», в 1912–13 сотр. газ. «Рус. молва» и «Биржевые ведомости». В 1909 – инициатор изд. сб. «Вехи», автор предисл. и ст. «Творч. самосознание», в к-рой упрекал рус. левую интеллигенцию в бедности ее духовно-мировоззренч. потенциала. Ст. и весь сб. вызвали ожесточенную полемику в рус. периодике всех направлений, а также длительное замалчивание имени Г. при сов. власти. С нач. 1910-х гг. Г. занимался выявлением и публикацией лит.-ист. материалов, издал сб-ки «Рус. пропилеи» (т.1—4, 6, 1915—19) и «Новые пропилеи» (т.1, 1923). В сотрудничестве с Моск. религ.-филос. об-вом Г. издал собр. соч. И.В.Киреевского (т.1–2, 1911) и П.Я.Чаадаева (т.1–2, 1913–14), участвовал в разработке сер. «Памятники мир. лит-ры» (с 1911). После Февр. рев-ции 1917 Г. – один из организаторов и пред. Всерос. союза писателей. В 1920–21 чл. бюро Лит. отд. Наркомпроса, с 1920 чл. коллегии 4-й секции Главархива, с 1921 зав. лит. секцией Гос. академии худ. культуры (с 1923 чл. ее правлениея). [[Категория:Персоналии]][[Категория:Московская еврейская ~~энциклопедияя~~]]		После окончания учебы начал сотрудничать в газ. «Русские ведомости» и ж. «Рус. мысль», занимался пер. С кон. 1890-х разрабатывал семейные архивы ряда видных моск. дворянских родов, иссл. историю движения декабристов, наследие А.И.Герцена, Н.П.Огарева, западников и славянофилов 1830—40-х гг. Воспринимая обществ. движение как сложное единство отд. устремлений и идей, Г. полагал, что сущность этого движения воплощается в личностях его деятелей, поэтому гл. целью своих иссл. ставил выявление типичных взглядов. С 1904 Г. – ред. лит. отд. ж. «Науч. слово», затем зав. лит. отд. ж. «Критич. обозрение», в 1907–08 зав. лит. отделом ж. «Вестник Европы», в 1912–13 сотр. газ. «Рус. молва» и «Биржевые ведомости». В 1909 – инициатор изд. сб. «Вехи», автор предисл. и ст. «Творч. самосознание», в к-рой упрекал рус. левую интеллигенцию в бедности ее духовно-мировоззренч. потенциала. Ст. и весь сб. вызвали ожесточенную полемику в рус. периодике всех направлений, а также длительное замалчивание имени Г. при сов. власти. С нач. 1910-х гг. Г. занимался выявлением и публикацией лит.-ист. материалов, издал сб-ки «Рус. пропилеи» (т.1—4, 6, 1915—19) и «Новые пропилеи» (т.1, 1923). В сотрудничестве с Моск. религ.-филос. об-вом Г. издал собр. соч. И.В.Киреевского (т.1–2, 1911) и П.Я.Чаадаева (т.1–2, 1913–14), участвовал в разработке сер. «Памятники мир. лит-ры» (с 1911). После Февр. рев-ции 1917 Г. – один из организаторов и пред. Всерос. союза писателей. В 1920–21 чл. бюро Лит. отд. Наркомпроса, с 1920 чл. коллегии 4-й секции Главархива, с 1921 зав. лит. секцией Гос. академии худ. культуры (с 1923 чл. ее правлениея). [[Категория:Персоналии]][[Категория:Московская еврейская энциклопедия]]


	Последние годы жизни Г. были во мн. поев, культурфилософ. иссл. и прежде всего размышлениям о месте человеч. творчества в тео-космо-историч. процессе. Согласно его концепции, высшие творческие проявления согревают человеческий дух, приобщают человека к взрывной тео-космической динамике; вдохновляемое Б-гом человеческое творчество возвращает мертвеющий и самораспадающийся мир в огненный процесс Б-жественной жизни. [[Категория:Персоналии]][[Категория:Московская еврейская ~~энциклопедияя~~]]		Последние годы жизни Г. были во мн. поев, культурфилософ. иссл. и прежде всего размышлениям о месте человеч. творчества в тео-космо-историч. процессе. Согласно его концепции, высшие творческие проявления согревают человеческий дух, приобщают человека к взрывной тео-космической динамике; вдохновляемое Б-гом человеческое творчество возвращает мертвеющий и самораспадающийся мир в огненный процесс Б-жественной жизни. [[Категория:Персоналии]][[Категория:Московская еврейская энциклопедия]]


	Для позднего Г. характерны попытки дать культурфилософскую интерпретацию трагических путей собств. эпохи. По его мнению, духовная и социальная ситуация 20 в. придает сфере гуманитар. и худ. творчества особую значимость. Разложение традиц. культур и натиск позитивистски ориентиров, науки и технологии знаменуют собой вступление мира в полосу «духовной бездомности». Но существует противонаправленный процесс: развитие особой внутренней глубины личности. [[Категория:Персоналии]][[Категория:Московская еврейская ~~энциклопедияя~~]]		Для позднего Г. характерны попытки дать культурфилософскую интерпретацию трагических путей собств. эпохи. По его мнению, духовная и социальная ситуация 20 в. придает сфере гуманитар. и худ. творчества особую значимость. Разложение традиц. культур и натиск позитивистски ориентиров, науки и технологии знаменуют собой вступление мира в полосу «духовной бездомности». Но существует противонаправленный процесс: развитие особой внутренней глубины личности. [[Категория:Персоналии]][[Категория:Московская еврейская энциклопедия]]


	Г. внимательно следил за полемикой вокруг евр. вопроса, долгое время не высказываясь на эту тему в широкой печати. Видимо, под впечатлением «дела Бейлиса» и погромной волны 1914–15 он счел для себя невозможным оставаться в стороне. Появились его выступления в ж. «Евр. мир», в 1914 опубл. ст. о Х.-Н.[[БЯЛИК Хаим-Нахман\|Бялике]], в 1918 – предисл. к сб. рус. пер. новой евр. поэзии на иврите «Евр. антология», в 1922 – эссе о проблемах иудаизма «Ключ веры». В работе «Судьбы евр. народа» (1922) противопоставил сионизму идею универсализма евр. духа. [[Категория:Персоналии]][[Категория:Московская еврейская ~~энциклопедияя~~]]		Г. внимательно следил за полемикой вокруг евр. вопроса, долгое время не высказываясь на эту тему в широкой печати. Видимо, под впечатлением «дела Бейлиса» и погромной волны 1914–15 он счел для себя невозможным оставаться в стороне. Появились его выступления в ж. «Евр. мир», в 1914 опубл. ст. о Х.-Н.[[БЯЛИК Хаим-Нахман\|Бялике]], в 1918 – предисл. к сб. рус. пер. новой евр. поэзии на иврите «Евр. антология», в 1922 – эссе о проблемах иудаизма «Ключ веры». В работе «Судьбы евр. народа» (1922) противопоставил сионизму идею универсализма евр. духа. [[Категория:Персоналии]][[Категория:Московская еврейская энциклопедия]]

Admin: добавлена категория, правка текста, ссылок

2021-07-27T17:57:53Z

добавлена категория, правка текста, ссылок

← Предыдущая		Версия 17:57, 27 июля 2021
Строка 1:		Строка 1:
	ГЕРШЕНЗОН Михаил (Мейлах) Осипович (1869, [[Кишинев]] – 1925, [[Москва]]), историк, литературовед, публицист. Во 2-й пол. 1880-х гг. слушал лекции по истории и философии в Берлине. В 1894 окончил ист.-филолог. ф-т Моск. ун-та и начал сотрудничать в газ. «Русские ведомости» и ж. «Рус. мысль», занимался пер. С кон. 1890-х разрабатывал семейные архивы ряда видных моск. дворянских родов, иссл. историю движения декабристов, наследие А.И.Герцена, Н.П.Огарева, западников и славянофилов 1830—40-х гг. Воспринимая обществ. движение как сложное единство отд. устремлений и идей, Г. полагал, что сущность этого движения воплощается в личностях его деятелей, поэтому гл. целью своих иссл. ставил выявление типичных взглядов. С 1904 Г. – ред. лит. отд. ж. «Науч. слово», затем зав. лит. отд. ж. «Критич. обозрение», в 1907–08 зав. лит. отделом ж. «Вестник Европы», в 1912–13 сотр. газ. «Рус. молва» и «Биржевые ведомости». В 1909 – инициатор изд. сб. «Вехи», автор предисл. и ст. «Творч. самосознание», в к-рой упрекал рус. левую интеллигенцию в бедности ее духовно-мировоззренч. потенциала. Ст. и весь сб. вызвали ожесточенную полемику в рус. периодике всех направлений, а также длительное замалчивание имени Г. при сов. власти. С нач. 1910-х гг. Г. занимался выявлением и публикацией лит.-ист. материалов, издал сб-ки «Рус. пропилеи» (т.1—4, 6, 1915—19) и «Новые пропилеи» (т.1, 1923). В сотрудничестве с Моск. религ.-филос. об-вом Г. издал собр. соч. И.В.Киреевского (т.1–2, 1911) и П.Я.Чаадаева (т.1–2, 1913–14), участвовал в разработке сер. «Памятники мир. лит-ры» (с 1911). После Февр. рев-ции 1917 Г. – один из организаторов и пред. Всерос. союза писателей. В 1920–21 чл. бюро Лит. отд. Наркомпроса, с 1920 чл. коллегии 4-й секции Главархива, с 1921 зав. лит. секцией Гос. академии худ. культуры (с 1923 чл. ее правлениея). [[Категория:Персоналии]]Последние годы жизни Г. были во мн. поев, культурфилософ. иссл. и прежде всего размышлениям о месте человеч. творчества в тео-космо-историч. процессе. Согласно его концепции, высшие творческие проявления согревают человеческий дух, приобщают человека к взрывной тео-космической динамике; вдохновляемое Б-гом человеческое творчество возвращает мертвеющий и самораспадающийся мир в огненный процесс Б-жественной жизни. [[Категория:Персоналии]]Для позднего Г. характерны попытки дать культурфилософскую интерпретацию трагических путей собств. эпохи. По его мнению, духовная и социальная ситуация 20 в. придает сфере гуманитар. и худ. творчества особую значимость. Разложение традиц. культур и натиск позитивистски ориентиров, науки и технологии знаменуют собой вступление мира в полосу «духовной бездомности». Но существует противонаправленный процесс: развитие особой внутренней глубины личности. [[Категория:Персоналии]]Г. внимательно следил за полемикой вокруг евр. вопроса, долгое время не высказываясь на эту тему в широкой печати. Видимо, под впечатлением «дела Бейлиса» и погромной волны 1914–15 он счел для себя невозможным оставаться в стороне. Появились его выступления в ж. «Евр. мир», в 1914 опубл. ст. о Х.-Н.[[~~Бялик~~\|Бялике]], в 1918 – предисл. к сб. рус. пер. новой евр. поэзии на иврите «Евр. антология», в 1922 – эссе о проблемах иудаизма «Ключ веры». В работе «Судьбы евр. народа» (1922) противопоставил сионизму идею универсализма евр. духа. [[Категория:Персоналии]]		ГЕРШЕНЗОН Михаил (Мейлах) Осипович (1869, [[КИШИНЕВ\|Кишинев]] – 1925, [[МОСКВА\|Москва]]), историк, литературовед, публицист. Брат А. О. [[ГЕРШЕНЗОН Абрам Осипович\|Гершензона]]. Во 2-й пол. 1880-х гг. слушал лекции по истории и философии в Берлине. В 1894 окончил ист.-филолог. ф-т Моск. ун-та. [[Категория:Персоналии]][[Категория:Московская еврейская энциклопедияя]]



			После окончания учебы начал сотрудничать в газ. «Русские ведомости» и ж. «Рус. мысль», занимался пер. С кон. 1890-х разрабатывал семейные архивы ряда видных моск. дворянских родов, иссл. историю движения декабристов, наследие А.И.Герцена, Н.П.Огарева, западников и славянофилов 1830—40-х гг. Воспринимая обществ. движение как сложное единство отд. устремлений и идей, Г. полагал, что сущность этого движения воплощается в личностях его деятелей, поэтому гл. целью своих иссл. ставил выявление типичных взглядов. С 1904 Г. – ред. лит. отд. ж. «Науч. слово», затем зав. лит. отд. ж. «Критич. обозрение», в 1907–08 зав. лит. отделом ж. «Вестник Европы», в 1912–13 сотр. газ. «Рус. молва» и «Биржевые ведомости». В 1909 – инициатор изд. сб. «Вехи», автор предисл. и ст. «Творч. самосознание», в к-рой упрекал рус. левую интеллигенцию в бедности ее духовно-мировоззренч. потенциала. Ст. и весь сб. вызвали ожесточенную полемику в рус. периодике всех направлений, а также длительное замалчивание имени Г. при сов. власти. С нач. 1910-х гг. Г. занимался выявлением и публикацией лит.-ист. материалов, издал сб-ки «Рус. пропилеи» (т.1—4, 6, 1915—19) и «Новые пропилеи» (т.1, 1923). В сотрудничестве с Моск. религ.-филос. об-вом Г. издал собр. соч. И.В.Киреевского (т.1–2, 1911) и П.Я.Чаадаева (т.1–2, 1913–14), участвовал в разработке сер. «Памятники мир. лит-ры» (с 1911). После Февр. рев-ции 1917 Г. – один из организаторов и пред. Всерос. союза писателей. В 1920–21 чл. бюро Лит. отд. Наркомпроса, с 1920 чл. коллегии 4-й секции Главархива, с 1921 зав. лит. секцией Гос. академии худ. культуры (с 1923 чл. ее правлениея). [[Категория:Персоналии]][[Категория:Московская еврейская энциклопедияя]]


			Последние годы жизни Г. были во мн. поев, культурфилософ. иссл. и прежде всего размышлениям о месте человеч. творчества в тео-космо-историч. процессе. Согласно его концепции, высшие творческие проявления согревают человеческий дух, приобщают человека к взрывной тео-космической динамике; вдохновляемое Б-гом человеческое творчество возвращает мертвеющий и самораспадающийся мир в огненный процесс Б-жественной жизни. [[Категория:Персоналии]][[Категория:Московская еврейская энциклопедияя]]


			Для позднего Г. характерны попытки дать культурфилософскую интерпретацию трагических путей собств. эпохи. По его мнению, духовная и социальная ситуация 20 в. придает сфере гуманитар. и худ. творчества особую значимость. Разложение традиц. культур и натиск позитивистски ориентиров, науки и технологии знаменуют собой вступление мира в полосу «духовной бездомности». Но существует противонаправленный процесс: развитие особой внутренней глубины личности. [[Категория:Персоналии]][[Категория:Московская еврейская энциклопедияя]]


			Г. внимательно следил за полемикой вокруг евр. вопроса, долгое время не высказываясь на эту тему в широкой печати. Видимо, под впечатлением «дела Бейлиса» и погромной волны 1914–15 он счел для себя невозможным оставаться в стороне. Появились его выступления в ж. «Евр. мир», в 1914 опубл. ст. о Х.-Н.[[БЯЛИК Хаим-Нахман\|Бялике]], в 1918 – предисл. к сб. рус. пер. новой евр. поэзии на иврите «Евр. антология», в 1922 – эссе о проблемах иудаизма «Ключ веры». В работе «Судьбы евр. народа» (1922) противопоставил сионизму идею универсализма евр. духа. [[Категория:Персоналии]][[Категория:Московская еврейская энциклопедияя]]

Admin: Importing text file

2009-07-11T17:05:42Z

Importing text file

Новая страница

ГЕРШЕНЗОН Михаил (Мейлах) Осипович (1869, [[Кишинев]] – 1925, [[Москва]]), историк, литературовед, публицист. Во 2-й пол. 1880-х гг. слушал лекции по истории и философии в Берлине. В 1894 окончил ист.-филолог. ф-т Моск. ун-та и начал сотрудничать в газ. «Русские ведомости» и ж. «Рус. мысль», занимался пер. С кон. 1890-х разрабатывал семейные архивы ряда видных моск. дворянских родов, иссл. историю движения декабристов, наследие А.И.Герцена, Н.П.Огарева, западников и славянофилов 1830—40-х гг. Воспринимая обществ. движение как сложное единство отд. устремлений и идей, Г. полагал, что сущность этого движения воплощается в личностях его деятелей, поэтому гл. целью своих иссл. ставил выявление типичных взглядов. С 1904 Г. – ред. лит. отд. ж. «Науч. слово», затем зав. лит. отд. ж. «Критич. обозрение», в 1907–08 зав. лит. отделом ж. «Вестник Европы», в 1912–13 сотр. газ. «Рус. молва» и «Биржевые ведомости». В 1909 – инициатор изд. сб. «Вехи», автор предисл. и ст. «Творч. самосознание», в к-рой упрекал рус. левую интеллигенцию в бедности ее духовно-мировоззренч. потенциала. Ст. и весь сб. вызвали ожесточенную полемику в рус. периодике всех направлений, а также длительное замалчивание имени Г. при сов. власти. С нач. 1910-х гг. Г. занимался выявлением и публикацией лит.-ист. материалов, издал сб-ки «Рус. пропилеи» (т.1—4, 6, 1915—19) и «Новые пропилеи» (т.1, 1923). В сотрудничестве с Моск. религ.-филос. об-вом Г. издал собр. соч. И.В.Киреевского (т.1–2, 1911) и П.Я.Чаадаева (т.1–2, 1913–14), участвовал в разработке сер. «Памятники мир. лит-ры» (с 1911). После Февр. рев-ции 1917 Г. – один из организаторов и пред. Всерос. союза писателей. В 1920–21 чл. бюро Лит. отд. Наркомпроса, с 1920 чл. коллегии 4-й секции Главархива, с 1921 зав. лит. секцией Гос. академии худ. культуры (с 1923 чл. ее правлениея). [[Категория:Персоналии]]Последние годы жизни Г. были во мн. поев, культурфилософ. иссл. и прежде всего размышлениям о месте человеч. творчества в тео-космо-историч. процессе. Согласно его концепции, высшие творческие проявления согревают человеческий дух, приобщают человека к взрывной тео-космической динамике; вдохновляемое Б-гом человеческое творчество возвращает мертвеющий и самораспадающийся мир в огненный процесс Б-жественной жизни. [[Категория:Персоналии]]Для позднего Г. характерны попытки дать культурфилософскую интерпретацию трагических путей собств. эпохи. По его мнению, духовная и социальная ситуация 20 в. придает сфере гуманитар. и худ. творчества особую значимость. Разложение традиц. культур и натиск позитивистски ориентиров, науки и технологии знаменуют собой вступление мира в полосу «духовной бездомности». Но существует противонаправленный процесс: развитие особой внутренней глубины личности. [[Категория:Персоналии]]Г. внимательно следил за полемикой вокруг евр. вопроса, долгое время не высказываясь на эту тему в широкой печати. Видимо, под впечатлением «дела Бейлиса» и погромной волны 1914–15 он счел для себя невозможным оставаться в стороне. Появились его выступления в ж. «Евр. мир», в 1914 опубл. ст. о Х.-Н.[[Бялик|Бялике]], в 1918 – предисл. к сб. рус. пер. новой евр. поэзии на иврите «Евр. антология», в 1922 – эссе о проблемах иудаизма «Ключ веры». В работе «Судьбы евр. народа» (1922) противопоставил сионизму идею универсализма евр. духа. [[Категория:Персоналии]]